Разрешена ли женская мастурбация по медицинским показаниям?

Можно ли христианке заниматься мастурбацией, если это связано не просто с желанием получить удовольствие, а с медицинской проблемой? Что делать, если врач рекомендует сексуальную стимуляцию как часть лечения? Является ли это грехом? Можно ли в таком случае говорить о рукоблудии, онанизме, самоудовлетворении, самоласкании или самовозбуждении? И что делать женщине, если тело требует одного, врач говорит другое, а совесть тревожно спрашивает: «А не согрешу ли я перед Богом?»

Это один из тех вопросов, на которые невозможно ответить одной короткой фразой «можно» или «нельзя».

Здесь пересекаются сразу несколько областей: медицина, гинекология, психология, сексуальное здоровье, личная совесть, христианская мораль, церковная традиция, духовная жизнь и конкретные обстоятельства человека.

Что вообще означает «женская мастурбация»?

В обычной речи существует множество слов, которые используются для обозначения сексуальной стимуляции самой себя. Среди них:

• мастурбация;
• самоудовлетворение;
• самоласкание;
• самовозбуждение;
• рукоблудие;
• рукоблудство;
• онанизм;
• самостимуляция.

Однако важно понимать: эти слова не всегда являются точными синонимами во всех медицинских и церковных контекстах.

Например, слово «рукоблудие» является прежде всего религиозно-нравственным термином, тогда как врач скорее скажет «мастурбация» или «самостимуляция». Слово «онанизм» исторически употреблялось гораздо шире, чем современное медицинское понятие мастурбации, и его связь с библейским Онаном требует отдельного пояснения.

Поэтому женщина может искать в интернете одновременно «можно ли мастурбировать по медицинским показаниям», «можно ли рукоблудие при болезни», «грех ли самоудовлетворение во время лечения», «разрешает ли Церковь мастурбацию женщине», «можно ли заниматься самоласканием при гинекологическом заболевании» — хотя за всеми этими запросами может стоять одна и та же тревога.

А если врач действительно рекомендует сексуальную стимуляцию?

Вот здесь начинается самое интересное.

Современная медицина не рассматривает мастурбацию исключительно как моральную проблему. В медицинской литературе она изучается в контексте сексуального здоровья, психологического состояния, сексуальной функции и некоторых видов терапии.

Например, существуют психосексуальные подходы, в которых направленная мастурбация рассматривается как один из методов лечения некоторых расстройств женского оргазма. Обзор клинических исследований указывает, что среди подходов с наиболее последовательной доказательной поддержкой фигурируют направленная мастурбация, sensate focus и психотерапия.

То есть ситуация «врач или сексолог сказал женщине заниматься определёнными упражнениями самостоятельно» не является выдумкой. Подобные методы действительно существуют.

Но отсюда нельзя автоматически сделать другой вывод: «значит, Церковь разрешает мастурбацию».

Медицина и богословие отвечают на разные вопросы.

Может ли медицинская необходимость изменить нравственную оценку?

Это уже вопрос христианской этики.

Во многих христианских традициях при оценке поступка учитывается не только внешнее действие, но и намерение, обстоятельства, степень свободы человека, привычка, психологическое состояние, давление обстоятельств и возможность поступить иначе.

Это особенно важно там, где человек находится в состоянии болезни.

Одно дело — женщина, которая сознательно ищет сексуального удовольствия, покупает эротические материалы, выбирает соответствующую обстановку и рассматривает это как развлечение.

Совсем другое — женщина с медицинской проблемой, которая выполняет назначенную врачом процедуру и при этом испытывает страх, смущение и внутренний конфликт.

Нельзя просто механически поставить между этими ситуациями знак равенства.

При этом христианке не стоит самостоятельно объявлять себе: «Раз врач сказал, значит теперь это вообще не грех». Если вопрос действительно касается вероучения конкретной Церкви, разумнее обсудить обстоятельства с опытным священником, который способен выслушать ситуацию без насмешек и без поспешного осуждения.

Почему медицина вообще может назначать подобные методы?

Потому что сексуальная функция женщины — это не только вопрос удовольствия.

Она связана с нервной системой, кровообращением, чувствительностью, мышечным тонусом, гормональным состоянием, психикой, отношением женщины к собственному телу и другими факторами.

В некоторых случаях врач может работать с сексуальной реакцией как с частью физиологического или психотерапевтического процесса.

Например, при некоторых сексуальных расстройствах используются упражнения, направленные на снижение тревоги, улучшение понимания телесных ощущений, преодоление страха перед близостью и восстановление нормальной сексуальной реакции.

И здесь возникает важный момент: медицинская процедура не обязательно имеет ту же цель, которую человек преследует в бытовом сексуальном поведении.

Именно поэтому нельзя обсуждать такие случаи исключительно лозунгами.

А правда ли, что раньше женщинам лечили «бешенство матки» мастурбацией?

Вот здесь мы сталкиваемся с одной из самых любопытных исторических тем.

В интернете можно встретить утверждения вроде: «В XIX веке врачи лечили женщинам бешенство матки мастурбацией, поэтому раньше это считалось медицинской процедурой».

В этой формулировке смешано несколько разных исторических явлений.

Термин «бешенство матки» связан с очень старой историей представлений об истерии. Само слово «истерия» происходит от древнегреческого слова, связанного с маткой. В разные эпохи считалось, что перемещение или неправильное состояние матки может вызывать разнообразные физические и психические симптомы.

Современная медицина не рассматривает «бешенство матки» как самостоятельный диагноз.

Исторические исследования показывают, что представления об истерии менялись на протяжении тысячелетий: от древних теорий о «блуждающей матке» до неврологических и психологических концепций XIX–XX веков.

В некоторых исторических медицинских практиках действительно применялась стимуляция женских половых органов, вызывавшая сексуальную разрядку, и это иногда связывают с лечением истерии.

Но это не означает, что древние или викторианские врачи понимали женскую сексуальность так же, как современная медицина.

Более того, исторические источники показывают, насколько сильно медицина прошлого была ограничена представлениями своей эпохи.

Были ли случаи, когда священник разрешал женщине мастурбацию по медицинским причинам?

Это один из самых интересных вопросов, который часто возникает именно у христианок.

В интернете можно встретить рассказы о том, что «один пастор разрешил», «священник сказал женщине, что в медицинском случае можно», «духовник благословил женщину на это как лечение».

Однако здесь необходимо отделять реальные документированные случаи от пересказов.

Мне не удалось найти надёжно документированный общеизвестный случай, подтверждённый официальным церковным документом, где священнослужитель любой крупной христианской конфессии установил бы общее правило: женщине разрешается мастурбация как медицинская процедура.

Это не означает, что в частной пастырской практике никогда не существовало подобных разговоров. Священник мог обсуждать с конкретной женщиной обстоятельства, степень вины, болезнь, психическое состояние и необходимость медицинского лечения.

Но частное пастырское рассуждение нельзя превращать в официальное учение всей Церкви.

И это очень важное различие.

А если священник всё-таки сказал женщине: «В твоём случае не бойся»?

Представим реальную жизненную ситуацию.

Женщина приходит к священнику и говорит:

«Батюшка, у меня заболевание. Врач предлагает определённую терапию. В процессе возникает сексуальная реакция. Я боюсь, что согрешу. Что мне делать?»

Священник может ответить совершенно иначе, чем ответил бы другой священник.

Один может сказать: «Попросите врача подобрать другой метод».

Другой может подробно расспросить об обстоятельствах и предложить не выполнять процедуру до консультации.

Третий может сосредоточиться прежде всего на том, что болезнь не должна превращаться в повод для отчаяния и ненависти к себе.

Но даже если священник скажет женщине, что в конкретных обстоятельствах она не должна считать себя виновной так же, как при сознательном поиске удовольствия, это ещё не означает создания нового церковного правила.

Самое важное различие: болезнь и намеренное удовольствие

Представим две женщины.

Первая: специально ищет сексуальное возбуждение, использует эротические материалы, фантазирует и занимается самоудовлетворением ради удовольствия.

Вторая: проходит лечение, назначенное специалистом, и в ходе процедуры возникают непроизвольные физиологические ощущения.

Можно ли сказать, что это абсолютно одно и то же нравственное действие?

Нет.

Сам факт телесной реакции ещё не является доказательством сознательного греховного намерения.

Человеческое тело может реагировать физиологически независимо от того, хочет человек этого или нет.

И это чрезвычайно важно для женщин, которые страдают от навязчивого чувства вины.

А если женщина получила удовольствие во время медицинской процедуры?

Это ещё более болезненный вопрос.

Женщина может испугаться: «Я почувствовала удовольствие. Значит, я специально этого хотела. Значит, я согрешила».

Но человеческая психика и физиология сложнее такой простой схемы.

Телесное удовольствие может возникнуть автоматически. Оно не всегда является доказательством того, что человек заранее стремился к нему.

Нравственная оценка требует учитывать обстоятельства: зачем женщина проходила процедуру, что ей назначили, чего она хотела, могла ли она прекратить процедуру, понимала ли последствия, пыталась ли она сознательно превратить медицинскую процедуру в источник развлечения и многое другое.

Поэтому женщинам с тревожной совестью особенно важно не превращать христианскую жизнь в бесконечный судебный процесс над каждым телесным ощущением.

Что говорит Католическая церковь?

Католическая церковь имеет достаточно чёткое официальное учение по этому вопросу. Катехизис определяет мастурбацию как намеренную стимуляцию половых органов с целью сексуального удовольствия и относит её к нарушениям целомудрия.

Однако в католическом моральном богословии существует важное различие между объективной оценкой действия и субъективной ответственностью конкретного человека. В официальных документах отдельно рассматриваются такие факторы, как незрелость, сила привычки, психологические обстоятельства и другие факторы, которые могут уменьшать личную ответственность.

Это показывает важную вещь: даже там, где церковное учение строго оценивает сам акт, вопрос о личной вине конкретной женщины нельзя свести к механической формуле.

А что у православных?

В православной среде нет одного универсального современного документа, который подробно разбирал бы каждую медицинскую ситуацию, связанную с женской мастурбацией.

На практике большое значение имеет пастырское рассуждение.

Православная традиция обычно рассматривает сексуальную жизнь через призму целомудрия, борьбы со страстями, отношения к собственному телу, помыслов и духовной жизни.

Но духовник должен отличать добровольный выбор человека от болезни, навязчивости, привычки, психологического расстройства и обстоятельств, в которых свобода человека ограничена.

Поэтому женщине, оказавшейся в настоящем медицинском конфликте, лучше не искать в интернете случайную фразу «можно» или «нельзя», а описать священнику именно обстоятельства.

А у протестантов?

Здесь особенно важно не говорить о «протестантском мнении» как об одном-единственном.

Протестантские и евангельские общины очень различаются. В одних мастурбация рассматривается как греховное поведение, особенно если она связана с похотью, порнографией или сознательным культивированием сексуальных фантазий. В других общинах внимание больше сосредоточено на зависимости, похоти, использовании другого человека в воображении, компульсивности и последствиях поведения.

Поэтому женщина-протестантка должна смотреть на позицию своей конкретной общины и пастора, а не искать универсальный «протестантский ответ».

А что говорит современная медицина о пользе мастурбации?

Современные медицинские источники рассматривают мастурбацию как распространённое сексуальное поведение. В медицинской литературе обсуждаются возможные связи с расслаблением, снижением напряжения, настроением, сном и сексуальным самопониманием.

Исследование с участием 370 женщин также изучало мастурбацию как возможную стратегию совладания со стрессом. Авторы обнаружили связь между психологическим дистрессом и определёнными формами мастурбации и описывали у части участниц использование её как coping/self-care стратегии.

Но это не означает, что мастурбация является универсальным лекарством от тревоги, депрессии или любой другой болезни.

И тем более это не означает, что медицинская наука может ответить на вопрос о грехе.

Когда мастурбация действительно может стать психологической проблемой?

Не всякая мастурбация является признаком психологического расстройства. Но проблема может возникать тогда, когда человек теряет контроль над поведением.

• женщина не может остановиться, хотя сама этого хочет;
• поведение занимает всё больше времени;
• оно мешает работе, семье, молитве, сну или обычной жизни;
• женщина использует его исключительно как способ убежать от тревоги;
• возникает ощущение зависимости;
• после каждого эпизода появляется сильная тревога, но цикл повторяется;
• появляется необходимость всё более сильных стимулов;
• поведение связано с порнографией или другими материалами, которые женщина сама считает разрушительными;
• женщина понимает, что не контролирует собственное поведение.

В таком случае разговор с психологом или психотерапевтом может быть гораздо полезнее, чем бесконечное самобичевание.

А если медицинский совет включает секс-игрушки?

Это ещё более сложная ситуация.

Сегодня существуют секс-шопы, магазины для взрослых и интернет-магазины, где продаются различные устройства для сексуальной стимуляции. Некоторые из них рекламируются не только как средства удовольствия, но и в контексте сексуального здоровья.

Но для христианки здесь возникают дополнительные вопросы.

Если врач рекомендует конкретное медицинское устройство, это ещё не означает, что весь ассортимент секс-шопа автоматически превращается в медицинские изделия.

И наоборот: сам факт того, что вещь продаётся в магазине для взрослых, ещё не позволяет врачу автоматически считать её необходимой частью лечения.

Поэтому если врач действительно предлагает женщине использовать какое-либо устройство именно по медицинской причине, полезно спросить:

1. какая конкретно медицинская цель?
2. есть ли альтернативный метод лечения?
3. обязательно ли использование именно этого устройства?
4. каковы возможные риски?
5. как долго это должно продолжаться?
6. можно ли получить аналогичную терапию без сексуальной стимуляции?

А затем, если женщина считает вопрос религиозно значимым, можно обсудить конкретную ситуацию со священником.

Не нужно думать: «Если купила вещь в секс-шопе, значит я уже согрешила»

Сам по себе магазин не определяет нравственную оценку человека.

Человек может зайти туда из любопытства, для покупки медицинского изделия, по ошибке, вместе с врачом или консультантом, либо для покупки предмета, который не связан с сексуальным поведением.

Вопрос заключается в намерении и конкретном действии.

Христианская совесть не должна превращаться в магическое мышление: «Я увидела эту витрину — значит осквернилась».

А существует ли «бес мастурбации»?

Этот вопрос часто мучает религиозных женщин.

Некоторые люди говорят: «У меня бес мастурбации», «меня мучает бес рукоблудия», «это бес заставляет меня снова и снова грешить».

Здесь необходимо быть очень осторожными.

В христианстве действительно существует вера в духовную реальность, искушение, демоническое воздействие и духовную борьбу. Но из этого совершенно не следует, что каждое повторяющееся сексуальное желание является действием отдельного демона.

Нет общепринятого христианского учения, согласно которому существует специальный самостоятельный «бес мастурбации», который отвечает за любое сексуальное искушение женщины.

Человек может сталкиваться одновременно с несколькими факторами: привычкой, стрессом, одиночеством, тревогой, навязчивыми мыслями, особенностями поведения, зависимостями, сексуальным возбуждением и духовными переживаниями.

Не нужно объяснять всё одним словом «бес».

И наоборот: не нужно говорить женщине, что «никакой духовной борьбы не существует»

Другая крайность тоже ошибочна.

Если человек верующий, нельзя просто высмеять его духовные переживания и сказать: «Всё это только гормоны».

Для христианки духовная жизнь действительно имеет значение.

Но разумный подход может выглядеть так:

молитва — для духовной жизни;

врач — для медицинской проблемы;

психотерапевт — для психологической проблемы;

священник или пастор — для духовного рассуждения, покаяния и поддержки.

Иногда человеку нужны все четыре направления одновременно.

Свидетельство №1. «Я боялась, что Бог накажет меня за лечение»

Представим женщину, которая долго страдала от сексуального расстройства. Врач предложил ей психосексуальную терапию, включавшую самостоятельные упражнения.

Первые дни она почти не могла выполнять рекомендации. Не потому, что ей было физически тяжело, а потому что в голове постоянно звучало: «Это же грех. Бог увидит. Я специально это делаю».

Она поговорила со священником.

И самое важное, что услышала, было не «делай» и не «не делай», а: «Не принимай решение из паники. Разберись, что именно назначил врач, почему, какие есть альтернативы, и не считай себя грязной только потому, что твоё тело больно и требует лечения».

Эта женщина впервые поняла: Бог не перестаёт быть Богом милости только потому, что человек заболел.

Свидетельство №2. «Я называла себя бесноватой»

Другая женщина годами боролась с навязчивым поведением. Каждый раз после него она молилась, плакала и обещала, что больше никогда этого не повторит.

Через несколько дней всё повторялось.

Она решила, что в ней живёт «бес рукоблудия».

Но когда она обратилась за психологической помощью, выяснилось, что поведение особенно часто возникало после конфликтов, бессонных ночей и сильного эмоционального напряжения.

Проблема не исчезла мгновенно. Но женщина перестала воспринимать себя как безнадёжного духовного монстра.

Она начала работать одновременно с духовной и психологической сторонами проблемы.

Свидетельство №3. «Я думала, что медицинская причина автоматически всё оправдывает»

Есть и противоположная история.

Женщина получила медицинскую рекомендацию, связанную с сексуальной функцией, а затем решила, что теперь любое самоудовлетворение можно считать «лечением».

Постепенно медицинская необходимость исчезла, но привычка осталась.

Она продолжила искать эротические материалы, покупать вещи в магазинах для взрослых и заниматься этим уже не ради лечения, а ради удовольствия.

Это тоже важный урок.

Наличие медицинского показания в одном конкретном случае не превращает любое последующее сексуальное поведение в медицинскую процедуру.

Можно ли христианке самой решить: «У меня медицинские показания»?

Лучше не делать этого.

Фраза «мне это нужно для здоровья» может быть совершенно искренней. Но человек иногда способен незаметно использовать медицинское объяснение, чтобы оправдать то, что на самом деле давно стало привычкой.

Поэтому медицинское показание должно исходить от специалиста, а не от желания самого человека найти разрешение.

Если врач действительно считает определённый метод частью лечения, женщина может спокойно попросить объяснить медицинскую логику этого назначения.

Что делать, если врач говорит одно, а священник другое?

Не надо превращать это в войну между врачом и Церковью.

Лучше попросить каждого объяснить свою позицию.

Врача можно спросить: «Есть ли другой метод лечения, который не связан с сексуальной стимуляцией?»

Священника можно спросить: «Я не ищу оправдания. Я хочу понять, как поступить перед Богом именно в этой медицинской ситуации. Если этот метод действительно необходим, как мне относиться к нему?»

Такой разговор намного полезнее вопроса «батюшка, это грех или не грех?» без всяких обстоятельств.

А если женщине очень стыдно рассказать священнику?

Можно начать максимально нейтрально.

Например:

Этого уже достаточно для начала разговора.

Необязательно с первых секунд употреблять слова «мастурбация», «онанизм», «рукоблудие» или описывать интимные детали.

Священнику нужно понять нравственную суть проблемы, а не получить подробный интимный рассказ.

А если священник осудит?

Такое опасение понятно.

Но священник не должен быть для человека источником унижения.

Если женщине встретился священнослужитель, который разговаривает резко, можно обратиться к другому пастырю, особенно если вопрос сложный и требует деликатного рассуждения.

Это не означает поиска человека, который просто скажет то, что хочется услышать.

Наоборот: хороший духовный совет иногда бывает строгим, но он не должен разрушать достоинство человека.

Что делать женщине, если она уже мастурбировала во время лечения?

Не впадать в истерику.

Не говорить себе: «Теперь я окончательно погибла».

Не прекращать жизненно необходимое лечение самостоятельно.

Не искать в интернете десятки страшных историй.

Лучше спокойно разобрать ситуацию.

1. Почему была назначена процедура?
2. Была ли она действительно медицинской?
3. Была ли возможность отказаться?
4. Что именно женщина намеревалась сделать?
5. Возникла ли реакция непроизвольно?
6. Превратила ли женщина медицинскую процедуру в сознательный поиск удовольствия?
7. Есть ли альтернативный способ лечения?
8. Что говорит врач?
9. Что говорит священник после знания всех обстоятельств?

После такого разбора ситуация обычно оказывается гораздо сложнее, чем первоначальная мысль: «Я сделала ужасный грех».

Не всякая сексуальная мысль является грехом

Для многих женщин проблема начинается ещё до самого поведения.

Появилась мысль — «я согрешила».

Появилось возбуждение — «я согрешила».

Тело отреагировало — «я согрешила».

Приснился эротический сон — «я согрешила».

Во время лечения появилась физиологическая реакция — «я согрешила».

Но христианская нравственная жизнь требует различать непроизвольное и добровольное.

Нельзя сделать человека виновным просто за то, что у него есть тело.

А что делать с сексуальным возбуждением вообще?

Иногда женщина думает, что хорошая христианка вообще не должна испытывать сексуального желания.

Это заблуждение может привести к очень тяжёлой внутренней жизни.

Сексуальность сама по себе не является болезнью или доказательством духовной испорченности.

Вопрос заключается в том, как человек обращается со своей сексуальностью.

Можно испытывать желание и не превращать его в действие.

Можно иметь навязчивую мысль и не соглашаться с ней.

Можно почувствовать возбуждение во время медицинской процедуры и не искать его сознательно.

Можно бороться с привычкой без ненависти к собственному телу.

А как быть с порнографией?

Здесь ситуация обычно становится гораздо проще с нравственной точки зрения.

Если человек покупает медицинское устройство в магазине для взрослых по назначению врача, это одно.

Если он одновременно открывает порнографические материалы для усиления возбуждения, это уже совершенно другая ситуация.

Медицинская необходимость не делает порнографию медицинской процедурой.

То же самое касается эротических рассказов, порнографических видео, сексуализированных изображений и намеренного культивирования фантазий, если женщина сама считает это несовместимым со своей христианской жизнью.

А если женщина читает любовные романы?

Здесь тоже нет необходимости впадать в крайности.

Сам факт чтения любовной истории не означает автоматически греха.

Но если женщина сознательно выбирает эротический контент именно для возбуждения и использует его как часть сексуального поведения, тогда вопрос уже становится нравственно и психологически другим.

Христианская совесть должна смотреть не только на название книги, но и на то, что человек с ней делает.

Почему женщина может чувствовать себя виноватой даже там, где объективной вины может не быть?

Потому что религиозная тревожность иногда становится самостоятельной проблемой.

Женщина может десятки раз спрашивать: «А точно ли я согрешила? А точно ли Бог простил? А вдруг я неправильно исповедалась? А вдруг мне снова надо исповедоваться?»

И тогда вместо христианской жизни получается бесконечная проверка собственной чистоты.

Если это происходит постоянно и мешает жить, стоит обсудить это не только со священником, но и с психологом или психотерапевтом.

Психическое здоровье и вера не обязаны быть противниками.

Главное утешение для женщины

Но и противоположная крайность опасна

Утешение не должно превращаться в самооправдание.

Если женщина прекрасно понимает, что медицинской необходимости уже нет, но продолжает использовать прежнее объяснение для сознательного поиска сексуального удовольствия, честнее признать это.

Богословски гораздо здоровее сказать: «Да, я использовала медицинскую причину как оправдание» — чем бесконечно придумывать новые объяснения.

Покаяние начинается не с ненависти к себе.

Оно начинается с правды.

Что делать женщине прямо сейчас: семь шагов

1. Не пугай себя. Медицинская проблема не делает тебя плохой христианкой.
2. Получить точный медицинский диагноз. Не называй «медицинским показанием» то, что никто из врачей не диагностировал.
3. Спроси врача об альтернативах. Возможно, существует другой способ лечения.
4. Отдели физиологическую реакцию от намерения. Тело может реагировать автоматически.
5. Не используй медицинскую причину как оправдание. Если лечение закончилось, честно признай это.
6. Поговори со священником. Не обязательно рассказывать интимные подробности; достаточно описать нравственную проблему и обстоятельства.
7. Если поведение стало навязчивым, обратись к специалисту по психическому здоровью. Особенно если оно связано с тревогой, травмой, депрессией, навязчивостями или ощущением потери контроля.

Можно ли назвать это грехом, если женщина делала это по назначению врача?

Универсального ответа для всех христианских традиций здесь нет.

В одних традициях сам акт сексуальной самостимуляции оценивается отрицательно независимо от мотива, хотя личная ответственность может оцениваться с учётом обстоятельств.

В других христианских сообществах вопрос рассматривается менее категорично, особенно когда речь идёт не о сознательном поиске похоти, а о медицинской или терапевтической ситуации.

Поэтому правильнее не выдавать собственное мнение за универсальный голос всего христианства.

А можно ли просто спросить Бога в молитве?

Можно и нужно.

Но молитва не должна превращаться в попытку получить магический знак: «Если сегодня я почувствую мир — значит можно, если тревогу — значит нельзя».

Совесть формируется не только эмоциями.

Можно молиться так:

И наконец — о Боге и женщине, которая боится

Иногда за поисковым запросом «разрешена ли женская мастурбация по медицинским показаниям» стоит вовсе не интерес к сексу.

За ним может стоять женщина, которая ночью лежит и плачет.

Она заболела.

Ей назначили странное и неловкое лечение.

Она боится рассказать врачу, потому что стесняется.

Боится рассказать мужу.

Боится рассказать священнику.

А потом начинает искать в интернете: «Это грех?», «Бог простит?», «Можно ли христианке?», «Не бес ли меня мучает?», «Не стала ли я развратной?»

И вот такой женщине прежде всего необходимо услышать: не пугайся.

Разберись.

Спроси врача.

Поговори со священником.

Если необходимо — обратись к психологу.

Не называй себя бесноватой только потому, что у тебя есть тело и сексуальность.

Не называй себя безнадёжной только потому, что у тебя была слабость.

Не называй болезнь грехом.

И не называй грехом всякую болезнь.

Христианская жизнь требует одновременно правды и милости.

Правды — чтобы не оправдывать себя там, где оправдываться нечем.

Милости — чтобы не обвинять себя там, где Бог не требует от человека невозможного.

Материал носит информационный и пастырско-просветительский характер и не заменяет консультацию врача, психотерапевта или священнослужителя. При медицинских симптомах не следует самостоятель